维摩体的戏剧 独此一家。（维摩诘经）书评

维摩诘经，鸠摩罗什译，文学的魔力征服了举国的士大夫，填补了中国思维上逻辑学的真空。诗佛王维以此经为名为字。

完全是一部彰显佛理的戏剧小说，却成了最受尊奉的简明读本。虽然没有教派将它立为根本经典，但它极谈妙理，显密圆通，文约义丰（杨仁山语），独一无二。

其境界说、烦恼即菩提，还有第三品怒批小乘的矫枉过正，可谓深入人心。若从三国孙权时支谦即译此经，讫于它影响最大的宋元，它影响中国超过千年。

读它再读王维，会发现他的诗是《经》的示现。

也可关照李公麟《演教图》绘天女散花，真合作也。这是顾恺之传统。敦煌诸石窟等有经文的雕塑或壁画。

宋案：此经既通默照，亦见贯口之妙！熟读后速读更有趣。

——以下分章节略讲：

《佛国品第一》

金句：众生之类是菩萨佛土。永离盖缠，心常安住。

提要：佛祖来到毗耶离大城，三万二千菩萨俱行无量功德，天人共会。城中贵族宝积等五百人前来，顶礼佛祖，各献伞盖。佛逞威神，合成一巨伞，遍遮三千大千世界，大众叹嗟。又应宝积所请，说诸菩萨净土之行，实为修行纲要。舍利弗生疑窦，佛足点地，现人间尽净，点出“若人心净，便见此土功德庄严”的指心之要。

难点略讲：

菩萨之十八不共法，出自宝雨经卷四：行施不随他教、持戒不随他教、修忍不随他教、精进不随他教、静虑不随他教、般若不随他教（以上六度）、行于摄事 能摄一切有情、能解回向、方便善巧为主 自在令一切有情有所修行 复能示现于最上乘而得出离、10不退大乘、善能示现于生死涅盘而得安乐 言音善巧能随世俗、智为前导 虽现前起种种受生而无所作 离诸过失、具足十善身语意业、为摄诸有情 恒不舍离 常能忍受一切苦蕴、能为示现一切世间之所爱乐、虽于众多苦恼愚夫及声闻中住 而不忘失一切智心 如宝坚固清净庄严、若受一切法王位时 以缯及水系灌其顶、能不舍离诸佛正法示现悕求。

一说“十八种法”即十力、四无所畏、三念住、大悲等。十力为：处非处智力、业异熟智力、静虑解脱等持等至智力、根上下智力、种种胜解智力、种种界智力、偏趣行智力、宿住随念智力、死生智力、漏尽智力。四无所畏为：正等觉无畏、漏永尽无畏、说障法无畏、说出道无畏。三念住为：于恭敬听闻者住平等心、于不恭敬听闻者住平等心、于恭敬听闻与不恭敬听闻者住平等心。宋案：故不经磨难，根本无法成就此种定力。

三十七道品bodhi-pakşaka：四念处：北传为对治执身为净（观垢）、执受为乐（观苦）、执心为常、执法为我的"四颠倒见" ，南传为如实观察，旨趣不同。四正勤：未生恶法令不生、已生恶法恒令灭、未生善法令出生、已生善法令增长。四如意足（心杀境）：欲、勤（精进）、心（无恼）、观（自省审察）四三摩地。念力，念念增长，能破诸邪念，成就出世正念功德。Strong belief。七觉支(梵文 saptabodhyanga)：1.择法觉支，能拣择诸法之真伪及适宜与否。2.精进觉支，修诸道法，勇猛精勤。3.喜觉支，契悟真法，心得欢喜。4.轻安觉支，获得身心轻安愉快。5.念觉支，铭记所修定慧法而不忘失。6.定觉支，摄心不散而入定境。7.舍觉支，舍一切法，平心坦怀。八正道：1.正见、正思维、正语、正业、正命（正当的职业和方式生活）、正精进、正念、正定。总之：四念四勤四神足，五根五力七八道，是为37道品。

《方便品第二》

金句：是生如幻，从颠倒起；是身如浮云，须臾变灭。

提要：维摩诘生平，久于佛道，诸佛咨嗟，无所不在，无人不即。以示疾妙法，引人探病，又牵出多少教益，世之仁者也。如应如法，令人发菩提心。

难点略讲：

维摩诘示疾说法，如同应和上章，强调了大乘佛法的诸多要点。文字通达而畅快，行篇严密而轻扬，是一叶妙文。也为以下十大弟子受挫、文殊菩萨临危受命，应对维摩诘的戏剧情略作铺垫。用今天的话来说，算是人设（人物设定）吧，让读者对他的水准有个大概把握。接下来，连时常亲炙佛祖法要的大目犍连、优波离乃至阿难，都不敢接维摩诘的招，便对此章的人设做了提升。

其中的一些佛义要点，六通指：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通（除烦恼） 。 三明指：天眼明、宿命明、漏尽明。

《弟子品第三 》

金句：诸法皆妄见，如梦如炎、如水中月、如镜中像，以妄想生。

法无戏论。

法顺空，随无相，应无作。

非凡夫 非离凡夫法，非圣人 非不圣人。

欲行大道，莫示小径。

提要：维摩诘向佛示疾（卖萌），佛派弟子问疾。问遍十大弟子等知识，皆因曾经败阵的经历而推脱，最后无法，便生出智囊第一的文殊菩萨PK维摩诘的脱口秀，精彩迭生。但细绎其理，实以十个故事怒批小乘佛法（宴作、行乞、开天眼、等等），颇含夹带功夫，修小乘者一定心有惴惴，而大乘却得到彻底的弘扬。要说为什么《维》经自古以来有那么多粉丝，实在是从这里开始对得精彩，处处出于意表，处处写出佛教无我的妙理。是十分聪明的设计与安排。也许只有从诞生出《沙恭达罗》这样的戏剧的国家，才能写出曾如此让我激动的佛经吧。当然，现在还很激动。修得差修得差。又，所谓环环相扣、正反相生，无上章之明言大义，则不显此章之突兀变怪。

精彩再说：

夫宴坐者，不于三界现身意，是为宴坐；不起灭定而现诸威仪，是为宴坐；不舍道法而现凡夫事，是为宴坐；心不住内亦不在外，是为宴坐；于诸见不动，而修行三十七品，是为宴坐；不断烦恼而入涅槃，是为宴坐。若能如是坐者，佛所印可。

夫说法者，当如法说：法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故；法无寿命，离生死故；法无有人，前后际断故；法常寂然，灭诸相故；法离于相，无所缘故；法无名字，言语断故；法无有说，离觉观故。宋案：此觉观，粗思为觉，细思为观，思维扰禅定。

《菩萨品第四》

金句：夫如者，不二不异。（齐物之说）

无取是菩提，离攀缘故。

以得一切智慧、一切善法，起于一切助佛道法。

提要：四菩萨亦因往事而推辞。

《文殊师利问疾品第五》

金句：身相离，心如幻。

贪著禅味是菩萨缚，以方便生是菩萨解。

提要：以病论法，何等奇妙因缘。以虚室解空，何等透彻。以解缚论调伏其心，何等辩证。以植众德本论菩萨行，何等慈悲。此章以文殊菩萨问疾，病因何起、当何以灭开头，详论不出不入、不舍不离的大菩萨止观。为全书之至要处。