"相敬如宾" "白头偕老"和"缘" 这些话究竟是什么意思？（浮生六记）书评
《“相敬如宾”、“白头偕老”和“缘”，这些话究竟是什么意思？》
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在《浮生六记》中，作者说自己“性格直爽，落拓不羁”，当其初出茅庐、不接地气吧。作为新郎，首度品尝了“相敬如宾”的滋味和诧异。随后“白头偕老”和“缘”、这些套话的实质浮出水面。于是，旧婚恋自己迫不及待地招供，其语词表达的真意。
无“朱门酒肉臭”的奢华，该书却有痴情郎、鸳鸯梦，及情欲绵绵的“洞房花烛夜”。本人选择该书的平凡家居、小康之家过日子，以防龙文明一贯的假大空、高大上。辅以作者当初懵懂老实、童言无忌吧。好极了，本人用之克服伪伦理擅长的的强词夺理。
试以该书为剖析传统婚恋的案例。放弃大悲剧，反其道行之。我们从欢乐、恩爱中淘尽生活的无奈和悲苦，为在“道高一尺 魔高一丈”的恶劣环境下，杀出重围，作出具说服力的考证。
1. “相敬如宾”
热脸贴上了冷屁股。那时新婚燕尔，小夫妻蜜月中如胶似漆。但为搏取功名，夫妻离别，夫外出苦练考技，自己又不明就里，故离别三月，感觉如同熬过十年。而妻早已谙熟礼教、伦理，玩起了“相敬如宾”的套路。于是，我们就看到明显的反差：一方面是傻丈夫寂寞难耐、鸿雁纷飞，撩得恐怕让今人也脸烫心跳；另一方面，小脚娇妻则一副封建老油条冷峻、刻板的嘴脸。
情意绵绵皆废话，“相敬如宾”来抵挡。夫寄信两封，妻回一封，对男欢女爱如此淡定，对圣人的教诲却如此执着。其回信鸡汤满满，尽是勉励夫求取功名的唠叨，剩下的是敬语套语。小丈夫为此，心里惆怅不已。
他何尝没有抗争过，但看似微不足道的礼仪，却让大男人的挣扎，如蚍蜉撼大树。“淑姐想用礼节来限制我吗？有一句话叫做‘太讲究繁文缛节的人必定虚伪’。”——听小丈夫抱怨，新娘子会面红耳赤地辩解：“恭敬而有礼貌，怎么算是虚伪呢？”—— 他说：“恭敬存在于内心之中，不在于表面形式。”——她再辩：“若论亲近，父母应该是最亲的了，难道可以在内心恭敬却在行为上放肆无理吗？”
马脚露了：“相敬如宾”与有情人互敬互爱无关，而是“凡事孝为先”。
看惹恼了她，他赶紧赔不是：“刚才是开玩笑的，岂可当真！”——她却怒气未消，并以死要挟：“有很多夫妻之所以反目成仇，很多都是因玩笑开得过当造成的。你以后再冤枉人家，估计人家不被气死才怪！”——只得揽她入怀，温言抚慰，逗笑为止。这与现在的“欺夫”如出一辙。
礼仪核心出来了， 貌似高尚之举、文质彬彬，其实是死亡，而这绝无戏言！可以说，若不了解为其誓死的缘由，我们就不了解龙文化。显然，“相敬如宾”非字面上的，或两个平等主体之间的相互尊重和谦让，而是让人成奴、服从“三纲五常”，逼奴隶自己为自己套上枷锁，或给调皮捣蛋的孙猴子上一道“紧箍咒"。
身处奴隶者为何自己套上枷锁、甚至宁死不做自由人呢？认清这个套路意味着，一般的母对女好、妻对夫好和龙人对自己好—— 这些理性的常识要被颠覆，而代之以龙的非理性传统：为面子上的虚荣、为孝顺从众，就威逼利诱、践踏亲者，得不得就上演自轻自贱、自残自尽的人间悲剧。——一点都不心理学！
关键细节也出现了。如果我们熟悉其套路，自然不会放过诸丝马迹。书中说有个庙会很热闹，但规定女人不能参与。他们要设法女扮男装混进去，遂进行如下对话。但妻说：“脚下将奈何？”注：“脚下”指当时妇女缠足。因脚很小，穿绣花鞋，很容易被识破。旧时的女人要缠足、成为永久残废的事实，现在却连同语词的本意一样，已被民众彻底遗忘。
恢复被非理性抹掉的事实，这是我们考察的重点。如，对于缠足幼女的痛苦状态，梁任公《新民丛报》：“骨节折落，皮肉溃脱，创伤充斥，脓血狼藉。”《盛世危言·女教》篇：“迫束筋骸，血肉淋漓，如膺大戮，如负重疾，如构沉灾。”《戒缠足歌》：“儿足骨折儿心碎，昼不能行夜不寐。”民谣又有“小脚一只，眼泪两缸”。
而对幼女施暴的人是谁呢？——正是其亲生母亲，及这个母亲的母亲。这个恶性循环残害了很多代母女。实施如此暴行的依据是什么呢？——是“中国式爱”（暂不探讨）、亲娘上来施暴！据《戒缠足歌》：“五龄女子吞声哭，哭向床前问慈母：母亲爱儿似孩提，何缚儿足如缚鸡？”具体缠足术，是以布紧束，以带严扎，至为母者欲图速成，甚有设法使足肉溃烂者。
阔斧《记三十年前北京男女之修饰》：“将双足裹起，硬将脚上肉烂掉。有以磁瓦存心刺破，使其溃烂，一种残酷之刑，令人目不忍睹。……无论慈母怎样疼爱自己闺女，惟对于裹脚，决无怜惜痛苦者。” 又见林琴南《小脚妇》诗：“号天叫地娘不闻……宵宵痛楚五更哭。”
亲者相残，还自暴自弃，自我摧残。自愿放足有多难呢？或让龙人自醒、自强和自爱有多难呢？康熙三年明令禁止，但由于缠足观念根深蒂固，康熙七年不得不罢禁。后经太平天国，到民国初后，缠足现象才逐渐在城市中消灭。而真正意义上的放足，是到新中国成立后的强制执行，历经一千年。
蔑视自己内心的良知，群众放个屁，要龙人吃屎都行。为了跟从“流行”，不费吹灰之力，就让龙人放弃缠足。如，因旗袍侧面开叉，要配高跟鞋才出彩的缘故，一些爱赶时髦的龙女争相放足。
从此以后，夫再无力翻身。“岂敢”、“得罪”这些词变成彼此口头禅，“相敬如宾”慢慢成为习惯。她更将其发挥到极致，连空气中都弥漫着循规蹈矩和迂腐刻板。有时为她披件衣服或挽一挽袖子，她必定连声抱歉：“得罪！得罪！”。有时递给她毛巾或扇子，她赶忙站起身恭迎。只要相见，都要握住对方的手问：“哪里去？”。
“相敬如宾”一词，对一直被蒙在鼓里、不明就里的天朝民众而言，犹如一出永不落幕的古装戏。
2. 那真正让龙人说死就死的玩意
天朝历史上有很多宁死不屈的抗争案例，但我们别赞，先搞清楚其为何而死再叹。如“留头不留发，留发不留头”的壮举，它以正义无关，而是辫子引发的教化与生命对峙。
朝民自古以来束发，它是汉民族对头发传统的处理方法。既不剃边，也不下垂，只是盘在头顶，名叫束发。但一六四五年，攻陷南京之后，满族统治者颁布“剃发令”，老祖宗留下的束发传统被打破。
“剃发”，其实是剃顶法，而留辫发。即先把头顶四周的头发剃光（剃发），只留下头顶当中的一撮，使它成长，然后结成辫子，垂到背后。
辫发，则是北方一些民族的发型。五世纪大分裂时代，南朝汉民就讥嘲北朝的鲜卑人是“索虏”，索形容他们的辫子像绳索一样垂在背后。二十世纪初，汉人更加讥嘲满洲人的辫子是“猪尾巴”。
“剃发令”引发汉民族的激烈抗争。其深层次的原因既非为效忠皇帝、大家长的尊严，也不为避免国家、家园的陷落，更不为避免自己成为亡国奴、当汉奸等，这些你所能想到的、所有可归于理性常识的原因都不是原因。那广大朝民群众誓死捍卫什么呢？
让我们老祖宗不惜舍命“造反”的，是为保护传统对头发的教化—— 这个“非理性的原因"。其中，最具代表性的激烈反抗，发生在江苏扬州和上海嘉定。这两个孤城的殊死战斗，招来满人残酷的报复。扬州遭屠城十天，死八十万人，嘉定三次遭屠杀，死二十万人。其惨烈状远超“南京大屠杀”。
注，圣人的教化如下：身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名后世，以显父母，孝之终也。——《孝经·开宗明义》
据马丁尼在其《鞑靼战争记》书中的记载，他当时居浙江绍兴，是一位传教士：“鞑靼军发现没有任何抵抗，顺利的占领绍兴。浙江省南部各县，也很容易被征服。鞑靼这时候下令，强迫新近归降的汉人剃发。于是，所有汉人，无论士兵和市民，都愤怒起来。他们手执武器，反抗鞑靼。他们对国家和皇帝都没有这种热爱，而为了保护自己的头发，却舍生命去抵抗强大的敌人，鞑靼终于被击退到钱塘江以北。”
3. “白头偕老”
如果说“相敬如宾”的真实含义，用鲁迅的话，是毛骨悚然的两个字：“吃人”，那么，我们将从该书读出“白头偕老”的“真谛”—— 逼良为昌和银淫瓢昌。
对于皇帝三宫六院，及有钱人家妻妾成群，中等人家无不仿效。这是龙一贯的社会风尚，上行下效是我们一贯的流行模式。从缠足、吸食鸦片，到科举和应试教育、妻妾成群和包养情妇，莫不如此，世代轮回。
历史上盛行多妻文化，其差别只在于口风松紧。在呈现宽松氛围的多数时期，男性朝民活得滋润、活色生香，而风声紧时，特殊利益集团和暴发户表面上道貌岸然、实则暗渡陈仓。
小说谈及正妻为丈夫公然拉皮条，可见清末的色情尺度宽松。以至大秀夫妻恩爱和家庭幸福的题材，莫过于正妻即老鸨。“识正妻的时务”，而任凭道德沦丧，拼了命为夫拉皮条、到处物色美妾韵妓。
该书大晒夫妻“恩爱”的结局，早已命定在礼教格局中——小康必不敌大户，不敌将相，强劲对手，而全体龙人不敌一个天子。或唯有一个人自由的龙文明，将使个体力量归零，将使人自暴自弃，不论做什么都是不自量力、弄巧成拙。
龙人史上最喜感的文学，尚未真正开场，随即落幕。——妻拉皮条失败，竟郁郁而死。
妻为夫拉皮条始于，夫的表妹夫带了小老婆回来，妻看后说 :“漂亮还说得过去，只是缺少韵味。”从此，为了保全其奴才的名份和面子，妻就致力于为丈夫纳妾，目标是漂亮并有韵味的处女。尽管这户人家财力不足。
不惜踏破铁做的弓鞋（小脚女人穿的鞋），终于让那个拐着小脚的妻见到了一个，美丽而又有韵味的女子。她是妓女的女儿，叫憨园，还是处女，亭亭玉立，既有“一泓秋水照人寒”的风韵，其学养—— 无非自甘为妾，抱有成为性工具和性玩物的宿命论。
妻即施展老鸨的巧计，欲设法使夫得到憨园。没色胆有色心的夫还一惊一乍地说 ：家里可没有金屋，让她这样的女子住。我一个穷书生哪敢有这样的妄想！何况我两人夫妻感情深厚，你怎么会有如此怪异的想法呢？那妻早饱受下流和圆滑世故侵淫：我自己喜欢她，你就在床上等着与她行欢作乐吧。
憨园有些心动，却难免受命运捉弄，完全不能自主。但她不愧“知书识理” :“承蒙夫人厚爱，真好像蓬蒿靠上了玉树。但是，我母亲对我有很高的希望，我恐怕难以自己做主。希望我们一起想办法。”
从此，夫妻没有一天不谈论憨园的。但结局不出意外：憨园被有权有势的人横刀夺爱。此时伪礼教侵淫出来的妻，不仅不能“温良恭俭让”，反而深以为恨，竟为这件事抑郁而死——伪伦理的矛盾之处不仅于此！
明明是与其他女人去分享、把丈夫推出两人世界，及从心甘情愿把自己的脚永久缠废，到丧尽天伦为夫拉皮条等，无恶不做—— 肉身和灵魂，都活生生被礼教“吃掉”了。但该妻挣得了“贤妻的名份”，姓了夫姓，上了家谱，哪怕遗臭万年。—— 这就所谓“白头偕老"了。
4. “缘”这个字
“妾能与君白头偕老，月轮当出。” 既然人事从无回旋余地，只得借助超自然力量的暗喻，或用迷信去猜测命运。这是龙人对其黯淡婚姻前景的无奈。说来好笑。
书中谈“鬼节”这一天：妻早早备了一桌酒菜，准备与夫妻月下畅饮长谈。谁知到了夜晚，天空中竟然乌云密布，明月不见。迷信如她非常很沮丧，向苍天祈祷：“假如上天能保佑我和夫君白头到老，今夜明月当再现。”
由于龙人的婚姻等大事全然不能自主，固然只能来回折腾、听天由命。偶然性成了不二“王道”，信仰、科学从未真正光顾华夏大地。话说小说中，夫妻言欢到三更，渐渐看到风扫云开，一轮明月涌出，就乐不可支，要跳出来。却又忽然听桥下哄然一声。由于深信溺死鬼的传闻，让迷信小夫妻不禁毛骨悚然，急忙关窗逃逸。又见房中豆大的灯光，照着低垂的罗帐，杯弓蛇影，更加惊魂未定。拨亮灯光躲入帐内，内惊外邪、心鬼外魔双重打击，妻已寒热大发。随后夫跟着也惊出了病。
“缘”这个字，一向是天朝子民一谈及婚恋时，即向往的最高境界。以至于，偶有新婚燕尔、感情浓密的小夫妻，他们就不识时务，不知道自己是谁了，而对身边很多老夫老妻指指点点，对他们多像仇人一样憎恶对方感到奇怪。不知道那究竟是为了什么。
天有阴晴圆缺，人有旦夕祸福。但可以肯定的是，“白头到老”的龙夫妻会相互折腾到死。可是，运气的个别性，误让该夫妇更加执迷不悟：“非如是，焉得白头偕老哉！（假如不是这样，夫妻之间怎能白头偕老呢？）”
再说旧婚姻凭借“父母之命”，即完全不在夫妻自己的力量控制范围，这对夫妻的结合就纯属偶然。一般早其出生就“指腹为婚”，或如他们一样，很小就“订娃娃亲”。要不是男方的“娃娃媳妇”幼时夭折，恐怕这本书再无一点喜感。
“父母之命 媒妁之言”，令旧婚俗遵循“先结婚 后恋爱”。男女之间没有交结，心灵哪来灵犀？男人无须泡妞、撩妹，挺身就瓢。后宫三千佳丽为什么裤子都不穿？便于皇帝随见随插。
出彩的恋爱和定亲行为纯属偶然，却奠定了《浮生六记》喜剧地位：“我十三岁时，和母亲回她的老家见到芸，我们两小无猜。我偶然看见了芸的诗句，虽然赞叹她的才思秀美俊逸，但暗暗担心她的福分不深，然而我爱慕专注她的心总不能放下，便对母亲说 :’如果要给我挑选媳妇，我非淑珍姐姐不娶。’母亲也喜欢她的温柔和顺，当场就脱下金戒指为我们定了亲。"
旧时男女对上眼的希望及其渺茫。不妨以大数据时代，现代版相亲和网络勾搭的庞大基数，况且配对成功率超低的事实，估算古代的男女婚前对上眼的几乎可能性。再用“门当户对”这个硬条件一筛的话，结婚对象的可选择人数甚少，就仅为个位数。
旧婚姻一般限定在三代以内的家族关系中，且年龄相仿的几个人之间。即便在《红楼梦》那样的大家族中，贾宝玉正房的潜在对象也就那几个而已。本书中的夫妻当然也是近亲关系，她是他舅舅的女儿，且同岁。
所以，“缘”纯属子乌虚有，指完全不可能实现的姻缘。如，张爱玲的小书《爱》。其开头就说“这是真的”—— 十五六岁的她，立在后门口，遇见对门住的年青人。他轻轻地说了一声：“噢，你也在这里吗？”就无话，各自走开了。
无论今后留下多少遗憾与感慨，所谓“缘”，用张爱玲的话说：“就这样就完了”。
5. 方块字
说到方块字，张爱玲只说了现象：“两千年前的老笑话，混在日常谈吐里自由使用着。这些看不见的纤维，组成了我们活生生的过去。传统的本身增强了力量，因为它不停地被引用到新的人，新的事物与局面上。但凡有一句适当的成语可用，中国人是不肯直接地说话的。而仔细想起来，几乎每一种可能的情形都有一句合适的成语来相配。”
时代变了，男女平等了，我们却没有养成作为独立主体的人格，成就夫妻双方平等和互重文化。要么“夫欺”，要么“欺夫”—— 即家中地位颠倒，为老婆独尊。颠来倒去，总是“一家之主”独大。如，当代中国城市越来越普遍的“欺夫”现象。总走极端，这从反面验证了龙文化最后的疯狂—— 一种临死的征兆。
“相敬如宾”、“白头偕老”和““缘”这些旧时遗留的词，剥开表皮看，无非都坠入反人类文明的极端困境，分别对应于：吃人–卖银瓢昌–子乌虚有。
鲁迅说礼教“吃人”，历史上也没有证据呢？—— 本人看一抓一大把。如，《宋史》里有个“孝妇”，她是朱云孙的太太刘氏。婆婆第一次生病的时候，由她的丈夫割股；第二次生病的时候，就由她自己割股了。元朝也有，《阮史》记载：河南的秦氏姐妹，替爸爸治病，姐姐竟凿出自己的脑浆，妹妹也割下大腿的肉。脑浆是用来熬药，大腿肉是用来煮粥。
百姓愚蠢不说，政府和知识分子也疯了。如，元朝还有割肋肉来为父亲治病的例子，其名叫胡伴侣。问题是他的愚蠢行为，还特别得到更愚蠢的政府的奖励—— 除了荣誉奖以外，还奖绢五匹，羊两头，田一项。而这种认为人肉可以治病的迷信，始于唐朝。当时有一个叫陈藏器的，写了一本“医书”叫《本草拾遗》，指出人肉可以治病。
伪礼教教人吃人肉，自己就违背了自己。人类能够设想如此荒谬的文化吗—— 为了不让剃发，和鼓励割肉，这一矛盾均出自同一《孝经》的“”身体发肤，受之父母，不敢毁伤…"？！
鲁迅说到了方块字本质：“比较，是最好的事情。当没有知道拼音字之前，就不会想到象形字的难……方块汉字真是愚民政策的利器，不但劳苦大众没有学习和学会的可能，就是有钱有势的特权阶级，费时一二十年，终于学不会的也多得很。……汉字也是中国劳苦大众身上的一个结核，病菌都潜伏在里面，倘不首先除去它，结果只有自己死。”
"相敬如宾" "白头偕老"和"缘" 这些话究竟是什么意思？（浮生六记）书评