是非名言关于是非的名言是非的句子
不能简单地、机械地复述历史，而要对各种历史现象、历史事件作出判断，表明见解。可供论述修史的原则及评判史书的成就高下时引用。
明代文学家、戏曲家 冯梦龙 《东周列国志》事在是非，公无远近。唐代开元尚书丞相,诗人 张九龄 清者自清，浊者自浊。明代明臣 于谦 良知只是个是非之心。明代文学家 王守仁 是非明而后可以施赏罚。宋·王安石《九变而赏罚可言》。本句大意是：明辩是非后，方可以给予奖赏或惩罚。刑赏的依据是什么?是个人的喜怒好恶?是领导、上司的旨意?是远近亲疏的关系?还是下级报来的材料？在作者看来，都不是，奖惩的唯一依据是事实。只有澄清事实，明辨是非，方可依法给予相应的刑赏。离开了调查研究，凭个人的主观意志去作，不仅述不到奖罚的目的，反而会生变乱。
北宋政治家、文学家 王安石 《九变而赏罚可言》彼亦一是非，此亦一是非。战国·庄周《庄子·齐物论》。是非：正确和错误。这两句大意是：它有它的正确和错误，这也有这的正确和错误。战国·庄周《庄子》在这里将世界上的事物看成“彼”和“此”，彼方是出于此方对待而来的，此方也是因着彼方对待而成的。一切理论系统相依而相生，又互为消长，所“彼系统与此系统之间各有是非。也可以认为：彼概念下的系统有一套内在的肯定与否定，那么，此概念下的系统也有一套内在的肯定与否定。可用于说明事物之间、理论系统之间的相对性。
庄周,战国哲学家 庄子 《庄子·齐物论》智慧首先教人们辨别是非。古罗马诗人 玉外纳 心出是非外，迹辞荣辱中。晚唐诗人 许浑 天下之是非，自当听之天下。明代思想家 顾宪成 寄治乱于法术，托是非干赏罚。战国·韩非《韩非子·大体》。寄：寄托。托：依靠。这两句大意是：依靠法令来治理混乱，依靠赏罚来处理是非。人治还是法治，古来争论已久。韩非认为：治乱必须用挂，用推行法治的手段术才能奏效。所谓治乱国必须用重刑，就是这个道理。对于是非问题，也必须赏罚分明，决不能马马虎虎。“赏善而不罚恶则乱，罚恶而不赏善亦乱”唐·元结《辩惑》。此二句说明治国安邦必须推行法制，刑赏必须分明。
战国末期哲学家 韩非 《韩非子·大体》君子不待囊而劝，不待贬而惩。宋·苏洵《史论上》。君子：指道德高尚的人。待：等到。褒：表扬，褒奖。劝：努力，自勉。贬：批评．指责。惩：警戒。这两句大意是：君子不等别人表扬就会自勉．不等别人批评就会自警。本名句可供论述提高分辨是非的能力，自觉地劝善惩恶时引用。
北宋散文家 苏洵 《史论上》利害之心生，而是非之心昏矣。南宋诗人 杨万里 学会学习的人，是非常幸福的人。希腊诗人 米南德 凡斗者自以为是，而以人为非也。荀况,战国末期思想家 荀子 利名竭，是非绝，红尘不向门前惹。元·马致远《双调夜行船·秋思》。这两句大意是：不与人争名逐利，不与人争辩是非曲直，尘世的纷扰和烦恼就不会找上门来。在“密匝匝蚁排兵，乱纷纷蜂酿蜜，急攮攘蝇争血”（马致远与本条曲句同套散曲语，争名逐利无休止的现实中，作者深感社会的污浊，尘世的险恶，因此产生了这种消极避世的情绪和超然物外的思想，其中也含有他对现实的激愤，对封建社会功名富贵的鄙视。现多用来表现消极避世，当老好人的思想。
元代戏剧家 马致远 《双调夜行船·秋思》目前之耳且可涂，身后之是非难罔。清·张廷玉《明史·钱一本传》。涂：涂抹，粉饰。罔：欺骗。这两句大意是：活着，可利用权势地位遮掩人们的耳目视听；死后，一生的是非功过就无法骗人了。明代万历年间,“东林八君子”之一的钱一本曾向皇帝上《论相疏》,严厉指出当时大臣的十条罪状。这些大臣害怕别人揭露、弹劾自己,就甩强制手段，“欲钳天下之口”。殊不知这样虽能得逞子一时，却不能从根本上抹掉自己的恶行劣迹。～说明一手掩人耳目的事是无法永远得逞的,是毁是誉总会由时间老人作出最终判决。
清代大臣 张廷玉 《明史·钱一本传》毁誉从来不可听，是非终久自分明。明·冯梦龙《警世通言·拗相公饮恨半山堂》。这两句大意是：诋毁、赞美从来都不可以随便接受，谁是谁非终究会一清二楚的。为人应胸怀开阔，选观旷放，有“任凭风浪起，稳坐钓鱼船”的气度。是是非非，褒贬毁誉，千秋功罪，自有后人评说。为人不能成为舆论的奴隶，别八怎么说。自己便怎幺干，而应有自己的主见。～二句便表现出一种超脱旷达，对未来坚信不移，对自己充满信心的精神状态。也表现出不在小是小非上斤斤计较的潇洒态度。可以此劝慰处在逆境中的友人或进行自励，不去计较一时的毁誉，相信历史会对自己作出公允的评价。
明代文学家、戏曲家 冯梦龙 《警世通言·拗相公饮恨半山堂》是非只为多开口，烦恼皆因强出头。明·冯梦龙《古今小说·木绵庵郑虎臣报冤》。是非：纠纷。出头：显露自己。这两句大意是：纠纷都是因为多说话惹出来的，烦恼都是因为硬要出头招致的。前一句强调说话要小心谨慎，认为话语多了会引起纠纷，惹出麻烦。后一句强调为人处事要注意收敛锋芒，认为硬要出头露面会得罪别人，招致烦恼。这两句多用来劝人少说话，少出头，带有不分是非，明哲保身的意味。
明代文学家、戏曲家 冯梦龙 《古今小说·木绵庵郑虎臣报冤》成败极知无定势，是非元自要徐观。见宋·陆游《次韵季长见示》。元：同“原”。徐：慢慢。这两句大意是：成功与失败，本来就没有固定的一成不变的格局；正确还是错误，原要慢慢观察，通过实践去验定。～启示人们：失败时不可灰心丧气，而要认真总结经验，吸取教训，争取成功；是非功过也须经过实践的检验和历史的判定，“不可以一时之得意，而自夸其能；亦不可以一时之失意，而自坠其志”冯梦龙《警世通言·钝秀才一朝交泰》。
南宋爱国诗人 陆游 《次韵季长见示》众恶之，必察焉；众好之，必察焉。春秋·孔子《论语》众人厌恶他，一定要仔细审查；众人都喜欢他，（也）一定要仔细审查。就是说一个人无论是受到大多数人的厌恶还是欢迎，我们都应该仔细分析他受欢迎或被讨厌的原因。深一层的含义是，君子应当明辨是非，不从众。
春秋时期思想家和教育家,儒家学派创始人 孔子 《论语》社交是非常廉价的，有价值但不高。复旦大学教师 陈果 发现常识的非常部分，是非常之人。台湾作家,评论家 李敖 眼前得失等云烟，身后是非悬日月。明末清初 抗清志士 陈恭尹 时髦是仲裁者，是衡量是非的标尺。英国散文家 斯梯尔 人之进学在于思，思则能知是与非。南宋哲学家、教育家、诗人 朱熹 千古艰难小生死，万代权衡大是非。 宋振庭 草色人情相与闲，是非名利有无间。唐代诗人 杜牧 世混浊而不清，蝉翼为重，千钧为轻。战国·屈原《卜居》。蝉翼：蝉的翅膀，喻极轻的东西。千钧：古以三十斤为一钧，千钧喻极重的分量。这几句大意是：社会混浊，是非不清，把蝉翼视为重，把千钧当作轻。屈原生活在战国时的楚国，眼看着奸佞小人得势，贤人君子遭贬，内心万分忧愤，这几句以比喻的手法痛心地揭示了这种贤愚不分，忠奸不辨的黑暗现实，对自己怀才不遇深表感叹。比喻的运用，使作者的意思显得既易明又含蓄，也使语句含有了更丰富的容量。我们可以学习这种达意的方法，也可以用“蝉翼为重，千钧为轻”说明轻重颠倒，比喻是非不明，贤愚不分。
战国时期爱国主义诗人 屈原 《卜居》是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。战国·荀况《荀子·修身》。这几句大意是：以是为是，以非为非，这叫做聪明；以是为非，以非为是，这便是愚蠢。～几句看来很简单，实际含有很深刻的寓意。在一般人看来．有谁不是以是为是，以非为非呢?但在实际生活中，以是为非、以非为是的人太多了。那种指鹿为马的人，那种颠倒黑白、混淆是非的人，那种信口雌黄、胡说八道的人，无不以是为非，以非为是。尽管他们这样作总会找出种种借口,但历史最终证明了他们是最愚蠢的。这几句蜕明必须坚持实事求是原则，说明人的聪明与愚昧取决于对事物的判断能力。
荀况,战国末期思想家 荀子 《荀子·修身》目有昧刚视白为黑，心有蔽则以薄为厚。宋·苏轼《明君可与为忠言赋》。昧：暗，眼力不明。蔽：遮掩。这两句大意是：眼力不明，看东西容易黑白颠倒；心受蒙蔽，判断事物常混淆了厚薄。苏轼在赋中说：“～。遂使谀臣乘隙以汇进，智士知微而出来”。意思是说，国君倘若不辨是非黑白，不识忠奸善恶，就会使奸邪小人乘机涌进朝廷，而仁智之士察知后就会遏出朝阁。这两句可用于论述主观上的不明，可以导致对客观判断的失误。
北宋文学家 苏轼 《明君可与为忠言赋》仁义在身而色不伐，思虞通明而辞不专。春秋·孔子《孔子家语·五仪解》一个人若有仁义之心，就不会自我夸耀；考虑问题若能明辨是非，通达事理，说起话来就不会自以为是。
三国魏儒家学者 王肃 《孔子家语·五仪解》息事宁人的谎言，胜过搬弄是非的真话。波斯诗人 萨迪 两刃相割，利钝乃知；二论相订，是非乃见。汉·王充《论衡·案书篇》。相割：相砍，相削。订：订正，交锋。这几句大意是：用两把刀子割东西，就知道哪一把锋利，哪一把不锋利；两种不同的观点经过交锋，是非曲直自然显现。这几句讲出这样一个深刻道理，即实践是检验真理的唯一标准。事物都是相比较而存在，相斗争而发展的。经过比较，通过考察才知哪把刀子锋利，哪把刀子不锋利，单凭主观的猜测是难以得出正确结论的。同样，对立的观点，只有经过辩论交锋，才能得出孰是孰非的结论。若只允许一方发言，不允许另一方辩护，或论辩双方在不平等的地位上论争，都达不到交锋的目的。因此，～几句可借以说明真理越辩越明，实践是检验真理的唯一标准。
东汉哲学家 王充 《论衡·案书篇》欲审曲直，莫如引绳，欲审是非，莫如引名。汉·董仲舒《春秋繁露·深察名号》审，判断也。引，引用，使用也。要想判断弯和直，最好用绳子来衡量；要判断是非，就要按照圣人对事物的定义称谓来判断。（因为圣人对事物的定义反映了真相）
西汉哲学家 董仲舒 《春秋繁露·深察名号》书籍是朋友，虽然没有热情，但是非常忠实。法国作家 雨果 礼所以决嫌疑、定犹豫、别同异、明是非者也。唐·吴兢《贞观政要》礼，是用来确定亲疏的标准，判断疑惑不解的问题，分辨事物的同异，明确事理的是非的。
唐代史学家 吴兢 《贞观政要》一切利己的生活，都是非理性的、动物的生活。俄国作家 列夫·托尔斯泰 《最后的日记》感觉真实的音乐，认真和坚持是非常有必要的！中国好声音选手杨坤导师队 关喆 目失镜，则无以正须眉；身失道，则无以知迷惑。战国·韩非《韩非子·观行》。须眉：胡须和眉毛，指面容。道：政治原则，理论体系。进惑：指是非。这几句大意是：眼睛失去了镜子，就无法修面剃须；立身失去了政治原则，就无法辨清是非曲直。～以目失镜就无法刮脸剃须为喻，说明身失道就不辨是非的道理，强调了立身行道的重要意义。
战国末期哲学家 韩非 《韩非子·观行》女人能成为女人价值，不在于是处女还是非处女。日本女演员 山口百惠 辞多类非而是，多类是而非。是非之经，不可不分。战国·吕不韦《吕氏春秋·慎行论·察传》言辞有很多似是而非，似非而是的。是非的界线，不可不分辩清楚。
战国末期商人,政治家 吕不韦 《吕氏春秋·慎行论·察传》你能想你所想的，说你所想的时代是非常幸福的时代。古代罗马历史学家 塔西佗 将无法实现之事付诸实现正是非凡毅力的真正的标志。奥地利作家 茨威格 宁肯孑然而自豪地独守信念，也莫不辨是非地随波逐流。 查·丘吉尔 萧翁说明辨是非难，是因为这些是非都在伦理的领域之内。中国当代作家 王小波 青春期最容易表现出喜怒衰乐的感情，而且是非常强烈的。阿塞拜疆波斯学者 尼扎米 法者，天下之仪也。所以决疑而明是非也，百姓所具命也。春秋时期政治家,史称管子 管仲 骨肉之间，多一分浑厚，便多留一分亲情，是非上不必太明。明末清初史学家、地理学家、天文历算学家 黄宗羲 除了能明辨是非的灵魂之外，世界上最呆贵的就是钻石珠宝。法国作家 拉布吕耶尔 你是非常可爱的人，真应该遇到最好的人，我也真希望我就是。中国当代作家 王小波 《爱你就像爱生命》变节的人一开始总是非常谨慎，但最终连他本身也一起出卖了。古罗马历史学家 李维 彼之理是，我之理非，我让之；彼之理非，我之理是，我容之。清代医家 史典 不读书有权，不识字有钱，不晓事倒有人夸荐，老天只恁忒心偏。元·无名氏《朝天子·志感》。恁：这样。忒tè特：过分。这几句大意是：不读书、不识字的人有权又有钱，不懂事理的人有人夸赞有人举荐，老天爷只是这样过分心偏!在元代，由于长时间不开科考，致使知识分子失去了做官参政的机会，许多人流落下层，而那些不读书不识字，没文化没知识，不懂事理不会处理公务的人，却做了高官，有权有钱。作者埋怨老天偏心，意在抒发愤懑。可用于揭露旧社会贤愚不分，贫富颠倒的黑暗现象。
无名氏 《朝天子·志感》爱情使是非概念混淆不清；强烈的爱情和骄傲的野心都是没有疆界的。英国剧作家兼诗人 约·德莱顿 翠毛丹嘴乍教时，终日无寥似忆归，近来偷解人言语，乱向金笼说是非。唐·子兰《鹦鹉》。乍：刚，起初。无寥：即无聊。这几句大意是：一只翠毛红嘴的鹦鹉，刚教它人语时，整天流露出无聊的样子，好像在怀念往事，希望飞回大自然；近日它偷着能领会人的话语了，便经常向着金笼乱说起是非来。想象新奇有趣，语言富于表现力，“偷解”、“乱向”诸语尤为传神。可用来描写学舌的鹦鹉。
唐代僧人 子兰 《鹦鹉》这辈子我干什么都可以，就是不能做一个一无所能，就能明辨是非的人。中国当代作家 王小波 假设善恶是可以判断的，那么明辨是非的前提就是发展智力，增广见识。中国当代作家 王小波 二十年来是与非，一生系得几安危？莫道浮云终蔽日，严冬过后绽春蕾。 陈毅 有人之形，无人之情。有人之形，故群于人；无人之情，故是非不得于身。庄周,战国哲学家 庄子 人须有自信之能力，当从自己良心上认定是非，不可以众人之是非为从违。民主革命家 章太炎 大丈夫行事，论是非，不论利害；论顺逆，不论成败；论万世，不论一生。明末清初史学家、地理学家、天文历算学家 黄宗羲 有谦和、愉快、诚恳的态度，而同时又加上忍耐精神的人，是非常幸运的。古罗马政治家、哲学家 塞涅卡 科学是非常爱妒忌的，科学只把最高的恩典赐给专心致志地献身于科学的人。德国哲学家 费尔巴哈 思想，只有思想，才能辨别是非；思想，只有思想，才能调节人的行为和欲念。英国哲学家 乔·摩尔 人生是非常短暂的，但是如果只注意到生命的短暂，那就连一点价值都没有了。法国作家 沃韦纳戈 牛牴角的战术是非常糟糕的，马的战术比牛的战术高明，狼的战术又比马的战术高明。 刘伯承 无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。孟轲,战国时期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也：辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。战国·孟轲《孟子·公孙丑上》同情心就是施行仁的开始；羞耻心就是施行义的开始；辞让心就是施行礼的开始；是非心就是智的开始。仁、义、礼、智是四个初始，就像我本来就所具有的,人有这四种开端，就像他有四肢一样。这被视为孟子的四端说，是他性善论的依据，也是其所有学说的基础所在。他还说，“恻隐之心，人皆有之”，没有了“恻隐之心”的社会，人与人之间就会是冷漠的、自私的、甚至残酷的。
孟轲,战国时期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·公孙丑上》黄药师：娶一个好老婆对于事业是非常有帮助的。比如她可以做一个免费的记事本和秘书。武侠小说作家 金庸 《射雕英雄传》真正的君子知道，自己的见解受所处环境左右，未必是公平的；所以他觉得明辨是非是难的。中国当代作家 王小波 当你能够感觉你愿意感觉的东西，能够说出你所感觉到的东西的时候，这是非常幸福的时候。古代罗马历史学家 塔西佗 “酸葡萄的心理”本就是某些人士的专利品，所以这个世界上才会有那么多的是是非非，恩恩怨怨。武侠小说家 古龙 《边城刀声》以为没有别人自己什么都行的人，是非常错误的；以为没有自己别人什么都不行的，那就更加错误。法国作家 拉罗什富科 一串虚名利，黄沙痴迷眼，个个斗义气，事事苦争先，惹了一生是非，收来无穷烦恼，到头来，一场大梦。河北省佛教协会副会长，沧州市佛教协会会长。 延参法师 虚荣心对于每个人都是非常丑恶和讨厌的，因为每个人都毫无例外地具有它，而且两种虚荣心永远不会互相喜欢。 佚名 高人只对自己负责，反倒不对他所拯救的群众负责。群众是非不明群众众忘恩负义、群众懂个屁，为什么对他们负责？台湾作家,评论家 李敖 人间是非其实争的就是那相差的五十步，就是单项比较下的甲比乙好一点而已。——是非不是绝对的对立，而是相对的谁比谁好一点。台湾作家,评论家 李敖 现实世界里的人事，是如次复杂！是非黑白，往往很难界定。正如千与千寻里的汤婆婆，看似是个坏人，但背后却也有她辛酸的一面。日本知名动画导演、动画师及漫画家 宫崎骏 政治、军事、外交都是没有善恶是非的，只有利害关系。怎么临时处理，要懂得应变。但是要注意，虽然没有善恶是非，都还是有因果的。国学大师,诗人 南怀瑾 真正的爱情是专一的，爱情有领域是非常的狭小，它狭到只能容下两个人生存；如果同时爱上几个人，那便不能称做爱情，它只是感情上的游戏。德国诗人 席勒 滚滚长江东似水，浪花淘尽英雄，是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红，白发渔桥江洙上，观看秋月春分，一槲灼酒喜相逢，古今多少事笑谈中。评书表演艺术大师 单田芳 以适当的娱乐，调节工作过度后的疲劳，是非常有益的，不仅身心两方面都感到舒适和满足，就精神方面，也因由紧张而趋于松驰而更能发挥出它的能力。写作是让我感到幸福的，就是我感到内心和灵魂非常充实的，就是非常安宁的。我的本质还是一个作家，一旦真正失掉了写作，我个人觉得我也就没有什么了。当代女作家 铁凝 在朋友交谈之间，语言需要当心。成年人更要步步为营，不传坏话，便可促进双方的友谊。减少是非是促进人际关系重要的一环，好话要多传，坏话一句也不传。台湾女作家，原名陈懋平 三毛 在朋友交谈之间，语言需要当心。成年人更要步步为营，不传坏话，便可促进双方的友谊。减少是非是促进人际关系重要的一环，好话要多传，坏话一句也不传。台湾女作家 三毛 一个人如果不是真正有道德，就不可能真正有智慧。精明和智慧是非常不同的两件事。精明的人是精细考虑他自己利益的人；智慧的人是精细考虑他人利益的人。英国诗人 雪莱 人们往往把任性也叫做自由，但是任性只是非理性的自由，人性的选择和自决都不是出于意志的理性，而是出于偶然的动机以及这种动机对感性外在世界的依赖。德国哲学家 黑格尔 儿童幼小的心灵是非常细嫩的器官。冷酷的开端会把他们的心灵扭曲成奇形怪状。一颗受了伤害的儿童的心会萎缩成这样一辈子都像桃核一样坚硬，一样布满深沟。 卡森麦卡 All good things are cheap, all bad things are very dear.——H. D. Thoreau一切好的东西都是便宜的，所有坏的东西都是非常贵的。19世纪美国作家,哲学家 梭罗 虚心不是一般所谓谦虚，只是表面上接受人们的意见，也不是与人们无争论无批评，把是非和真理的界线模糊起来，而必须保持自己的政治立场，当自己还未了解他人意见时不盲从。中国革命家和教育家 徐特立 《徐特立教育文集》青年同志们必须记住，想要连跑带跳地把过去的一切文化遗产得着，那是办不到的。这需要有坚定的顽强性和艰苦的劳动。要知道，在这条路上克服困难，这件事本身就是非常好的兴奋剂。前苏联作家 奥斯特洛夫斯基 讲义气的人，他们彼此建立友谊，是非常容易的；要他破坏已有的友谊，却是一件难事。正如黄金的器皿一样，是不容易破碎的；倘若破坏了，要修补它，使它恢复原状，却是最容易的事。波斯籍阿拉伯散文大师 伊本·穆加发 我曾经写过一篇散文《卖白菜》，记述了我少年时期和我母亲赶集卖白菜的一次经历，当时我多算了一个买菜的老太太一毛钱，受到了我母亲的严厉批评。这件事对我影响很大。至今想起来我心里还是非常惭愧。2012诺贝尔文学奖获得者,作家 莫言 为了人类的生存和延续，我们应该分散到宇宙空间居住，这是非常重要的，地球上的生命被一场大灾难灭绝的危险性越来越大，比如突然的地球温度上升、核战争、基因变异的病毒或者其他我们还没有想到的灾难。英国广义相对论和宇宙论家,理论物理学家 霍金 死亡是什么？这个问题的答案不是用几个贫乏的煞有介事的字说出来的……死亡是一种幸福，是非常深邃的幸福……是在痛苦不堪的徘徊踟蹰后踏上归途，是严重错误的纠正，是从难以忍受的枷锁桎梏中得到解放。德国作家 托马斯·曼 金庸能卖，全在于大伙儿活的太累，很多人活的还有些窝囊，所以，愿意暂时停停脑子，做一把文字头部按摩，能无端生些豪气，跟着感受一道善恶是非终有抱这一古老的中国便宜话，第二天去受罪还能怀着点的希望。当代作家 王朔 他们对幽默具有一些乱七八糟的领会。只看到一千种低级琐碎的事物的可笑的一面——主要是非常明显的不协调荒谬怪诞以及引人发笑的东西。而世界上还有一万种高级的滑稽可笑的东西，就不是他们迟钝的眼光能看到的了。美国作家 马克·吐温 女人真正成熟的境界是：在穿越了悲伤，内心的不平静，诸多的麻烦之后，仍然能升起一种对生活保持明朗的心境和善意，而且能具有母性的胸怀。我以为这样的境界是非常之高的，在这种情况下诞生的纯真，是一种成熟之美。当代女作家 铁凝 我接触过很多想要自杀的人。其中有的人以一种“救世”的期待，来毁灭自己的生命。怀抱着荒诞的希望，以为通过放弃自己的生命和幸福，就可以保障和挽救其他人，尝试以自己的灾难和毁灭给别人带来平安，这无疑是非常不现实的。中国当代女作家 毕淑敏